沒人敢聊的那件事，我來吧
原創 碧樹西風 記憶承載
2022年12月02日 07:00 浙江
你們知道的，我們聊過規則這個話題，留言的人很多，因為種種原因，我就不放出來了。
我說過，規則固然是拿來守的，但更重要的，是拿來“用”。
怎麼用？不會有人告訴你。
所以那天起就一直有讀者講，這麼多年的普魯士教育，天天有人教我判斷是非，辯個輸贏，唯獨沒人教過我怎麼贏。
其實這話也對也不對，這麼多年的普魯士教育早就把保險箱給到你了，他只是唯獨沒給你鑰匙，入寶山空手而還，你打不開而已。
九陰真經每個字其實你打小都學過，就像積木每塊你都有，只是順序被人故意打亂了，你怎麼也拼不出來。
我今天就把鑰匙給你。全文一萬字，我不是來顛覆你的三觀，我只是幫你來揭穿.......
那天有些人看到最後仍然堅持跟我說，規則是用來保護他的。
這句話沒有錯，問題是，什麼是保護，你是否真的理解了？
常識常識，常常人們並不認識，很多內容，我們小學階段就學過，也不知道是因為某些人遇到的老師水準不夠，還是自己課堂上走神，那我們今天就來重溫小學的內容。
小學階段有一個非常簡單的概念叫做百家爭鳴，或者具體點，儒家，法家，道家。
我們都知道，法家是第一個登上舞臺的。從衛鞅入秦見孝公開始，秦滅六國拉開序幕。
有人聽到法這個名字，就會認為法家是制定規則，約束大家的，尤其秦法嚴苛。
是嗎？不是，法家是打破規則的。
有些常識，沒有那麼複雜，哪怕你從課本上理解不到，你看看《尋秦記》，看看項少龍怎麼說。
衛鞅入秦之前，土地是怎麼分配的？爵位是怎麼分的？主要依賴什麼？依賴血緣。
電視劇《大秦帝國》裡面展現過這種赳赳老秦的原關西貴族與新人衛鞅之間的矛盾。最大的矛盾就在於土地和爵位的授予。
衛鞅帶來了一種全新的概念，就是說，誰當部門經理，誰分股權，和加入公司的先後無關，和誰爸爸是誰無關，和什麼有關？和拉來多少訂單有關。
拿多少訂單，爵位升多少級，沒有訂單，什麼都別提。
這就是軍功爵制。
我問你，這本質是不是在打破規則？當然是。他打破了此前數千年的規則。
人類的形成是部落，從母系社會到父系社會到宗族。
古代你看到的那些國名，本質上就是大的宗族。宋，陳，鄭，衛，春秋以前的國名就是族名，諸侯國主就是族長。
欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。修身齊家治國平天下的理念是有歷史淵源的。
你都不是你們家族裡最優秀的，或者背景最強的，憑什麼輪到你當族長？不是族長，怎麼可能讓你治理宗族國？
春秋以前的國就是宗族國，族長才能管國。
所以站在這個基礎上，爵位和土地是按照什麼劃分的？當然是按照血緣，所謂大宗小宗。
你爸爸會因為隔壁老王的兒子種田比你牛，就把自己的田給他繼承嗎？如果真的如此，老王的頭上大約是長草了。
所以衛鞅是一個規則的打破者，包括整個法家的本質都不是在制定規則，而是在打破規則。
他們法家所謂的制定規則，僅僅是為了保障自己的打破規則始終有效。
你反復讀這句話，反復讀。
衛鞅為什麼要這麼做？因為只有這麼做，才能夠迎合當時的歷史潮流，當時的歷史潮流在於宗族國正在消失，沒有血緣的人開始形成更大規模的國。
如果你始終按照關西貴族的那種做法，或者春秋之前的傳統，去根據血緣分土地，分爵位，就無法調動更多人的積極性。
說穿了，衛鞅要上市，他作為新人擔任CEO，和老員工持股群體發生衝突是在所難免的。他不打破規則，自己也沒法被稱為商鞅，也沒法獲得封地。
事實上，隨著商鞅的帶隊上市，秦國開始形成了關東貴族，就是新貴，封地在東邊的，靠軍功打下來的這批人。
為什麼秦這麼快就亡？
很簡單，就是我前面說的，法家的本質是打破規則，你打破了之後沒有建立規則。
秦滅六國之前的局面是上市前，有一塊非常大的增量蛋糕作為預期，你要調動所有人的積極性去分新蛋糕，當然要許以階層逆襲的期權。
可是當秦滅六國之後，新蛋糕還有嗎？沒有了。
新蛋糕沒有了，你又不去建立一個穩定的階層劃分的內部體系，那豈不是要亂？
所以後來儒家的興起是必然的。
儒家才是跑出來建立規則的，他告訴你，做多少年，升組長，做多少年，升經理，做多少年分多少股份。
階層劃分的目的很簡單，讓你不要亂折騰，讓你知道自己努力的邊界在哪裡。
這個劃分不是均分，孔子也沒說過要按人頭分。孔子最後的劃分可能也是20%的人分80%的蛋糕，80%的人分20%的蛋糕。
在孔子看來，這就算公平了。
為什麼？因為這句話的意思是說，20%的人，你不要太過分，吃掉80%就可以了，不要吃81%。
荀子說水能載舟，亦能覆舟。並不是說那80%的人更牛，不是的。
這話的實際意思是說，如果20%的人不甘於只吃80%，非要吃到81%，就有可能打破平衡狀態，從而引起動亂。
我們很多人讀書的時候，是瞎理解的。
大家都吃一樣是不可能的，吃多少是按照你的實力劃分的，孔子從來也沒有認為那80%的人能吃到80%這麼多，實力不夠。
那麼我們想一想，如果這80%的人生出了牛人，打破了實力平衡，不甘於吃20%，怎麼辦？
很簡單，科舉。通過科舉把牛人吸納到20%的群體裡，始終保持20%的人擁有足夠的實力碾壓那80%。
所以儒家的方式非常簡單，就兩條。
通過禮法約束20%的人，不要吃81%，教化80%的人，不要指望21%。
通過科舉保持20%的人始終相對於80%，是強勢的，是優秀的。
這就叫建立規則。
沒有法家打破規則，秦國有沒有辦法上市？有沒有辦法完成車同軌、書同文、行同倫、地同域、量同衡、幣同形？
沒有儒家重建規則，有沒有辦法在增量耗盡，大航海時代未曾到來之前，維持公司的運作？
這些內容，是一個人在小學階段就應該學明白的。沒明白要麼你太調皮不認真聽，要麼你的老師不合格。
如果你正確理解了何所謂規則，你就會明白：法家打破規則是為了發展，儒家重建規則是為了在沒有增量的處境下生存。
那為什麼說建立規則是為了保護你呢？
因為有規則的情況下，20%的人只能吃到80%，不能更進一步，這就算對你的保護了。
有人說，這算什麼保護？憑什麼我80%只能吃20%？
對呀，保護的背面是什麼？就是限制。
一個經過評估，只能承受A3風險等級的客戶，是不允許參與R5風險等級產品的。
這是不是對你的保護？是。
這是不是對你的限制？也是。
你不能參與R5風險等級的品種，所以你的收益率很低，你賺不到錢。
人家吃肉你喝湯，你可以看作對你的保護，也可以看作是對你的限制。所謂限制是說，你不能吃肉；所謂保護是說你沒有變成人家碗裡的肉。
任何事都是一體兩面的。
部分人腦子是有問題的，他理解的公平，是說自己只有A1的風險承受能力，卻要玩R5等級的遊戲，還必須自己能贏。
就好比自己明明要腦子沒腦子，要精力沒精力，要勇氣沒勇氣，要運氣沒運氣，但是不甘心待在80%的團隊裡吃20%的蛋糕，非要指望自己也能吃80%的蛋糕。
這就叫拎不清。
拎不清說穿了是欲望與能力不匹配。
能力大於欲望，你就幸福；欲望大於能力，你就痛苦。
你想要的那個不叫公平，那叫癡人說夢。
在這個小學生就該理解的內容基礎上，我以前說過一句話，我說逆襲的本質是耍流氓。
你想要階層穿越，本質上就是像衛鞅一樣打破規則的過程。可是當你已經完成了自我從衛鞅到商鞅的轉變之後，你必然要重建規則，所謂提高門檻，阻止新人複製你的傳奇。
這麼做不是貪婪也並非自私，而恰恰是儒家所說的仁愛。
自己打破秩序上位然後維持秩序阻止別人用同樣的方式上位，並不是虛偽，這真的是源自仁愛。
你親歷過衛鞅到商鞅的過程，你就會明白打破規則的破壞力有多大，所謂興，那80%的人苦，亡，那80%的人苦。
資本大鱷在更替的過程中，其實絕大部分散戶都不會逆襲，他們只會淪為韭菜。
你注意，這個韭菜和平常意義下的韭菜是不一樣的，其實他們永遠是韭菜，但是程度不同。
儒家定義的那個遊戲下，其實你也是韭菜，問題是，褲衩給你保留了。可是資本大鱷更替的過程中，對不起，褲衩都給你留不下。
這就是我說的，雖然同是韭菜，程度不同。保留褲衩，就體現了孔子的仁愛。
那麼個別人無處安放的野心如何實現呢？
很簡單，三千裡外覓封侯。你可以去集團新成立的分公司搞衛鞅那一套創新。
儒家只是要求你在自己的國家遵守秩序，並沒有說過你去萬里之外的地方不可以耍流氓。
為什麼說內儒外法？基本盤要紮牢，出了集團總部的門，隨便你怎麼創新怎麼有活力。
既然我們聊了儒法兩家在規則這個問題上的差別，那麼道家是一種什麼觀點？
道家有兩種觀點，一種把目光放在自己身上，一種把目光放在規律身上。
前者以莊子為代表。
為什麼說聖人不死，大盜不止？
你想想看聖人的本質是什麼？其實就是我們常說的那句話，一流的企業做標準，二流的企業做產品，三流的企業做服務。
最優秀的人，與最有權勢的人結合，比如儒家與漢武帝結合，制定了標準。
這個標準是別人定的，你是不是成功，你是不是幸福，你是不是孝順，都是被定義的。
這就好比說你一定要馬術多少級，帆船多少級才能報名哈佛。你要做到了那些事兒，並且被廣泛傳播，才能因為孝順舉孝廉，從而出仕，從而免除賦稅和徭役。
我們想一想，如果一個人沒有錢，沒有馬，他怎麼證明自己的優秀呢？他要證明優秀，是不是得買馬？是不是得買帆船？是不是得報名99萬一期的所謂歐洲貴族禮儀培訓班？
那麼你就得按照別人的定義，去做別人想要做的事情，把錢交給別人，從而換取門票。
漢代的人是一樣的，孝順不是你定義的，孝順是規則的制定者定義的。你要辦得起怎樣的喪禮，你要有多少粉絲傳播你的孝順的行為，才能被怎麼樣？才能被舉孝廉。
那麼在這個過程中，你的財富就被源源不斷地交給了做標準的企業，也就是所謂制定規則的聖人。
所以道家才說聖人不死，大盜不止。他們的確看透了本質。
產業鏈的上游是什麼？產業鏈的核心是什麼？就是標準的制定。標準的制定就是最大的盜，盜取了中游，下游的財富，乃至定義了他們的一生。
那麼道家希望的是什麼？
兩種，一種對內的，像莊子這種人。他追求的是個人的解脫。所謂我要我以為，我不要你以為。
他要自己來定義什麼是成功，什麼是孝順。
包括莊子為什麼在喪禮上唱歌，做各種驚世駭俗的行為，就是他想要剝離自己的社會屬性，他想要拿回原本屬於自己的定義權。
他要自己來定義什麼是孝順，什麼是成功，什麼是幸福，等等等等。
所以他追求的是放下我執，放下那個社會屬性的我，那個被人定義的我，那個虛假的我，他要拿回真我。
他要化身萬物，就是無人相，無我相，無眾生相。萬物都是一體，自己是天地，天地是自己。
再無分別。
從而接近大道，融入大道，身化大道。
這是一條路，目光放在自己身上。
道家也有另一條路，如果說法家是利用規律，儒家是改造規律，那麼道家的另一條路就把重點放在了認識規律上。
其實也很簡單，你抓住《道德經》裡的一句話：
天之道，損有餘而補不足。人之道，損不足以奉有餘。
什麼叫天之道，損有餘而補不足？
說白了很簡單，漲多了就會跌，跌多了就會漲。價格總是要回歸價值，這就是均值回歸理論之老子版。
那什麼叫人之道，損不足以奉有餘？
說白了也很簡單，就是說，散戶總是追漲殺跌的，在別人恐懼的時候恐懼，在別人貪婪的時候貪婪。
這就是巴菲特之老子版。
你發現老子是不是很牛？無論是理論派大神，均值回歸理論，還是實戰派大神，在老子面前，都是小學生。
所以站在道家的思想上來看，法家的做法無非就是損不足以奉有餘。我要擴張嘛，我要調動積極性，怎麼調動？用敵人的地盤作為籌碼獎勵員工，讓他們產生積極性。
那麼道家認同儒家嗎？
不，在他們看來，儒家的這種哄人的秩序，是不長久的。
你想嘛，你怎麼可能讓20%的人只占80%，不進一步呢？
人之道，損不足以奉有餘。人這東西，好了還想好，要了還想要。東漢的土地兼併難道是幾個儒生講點道理就能行得通麼？
當然不可能。
說到底，這個本質和資本與資本家的關係是一模一樣的。
你說老闆明明很有錢了，為什麼還要更有錢？為什麼就不能把錢分給員工，自己少拿點？
答案很簡單，如果他那麼做，他就不是老闆了。
資本家只是傀儡，永遠都只是資本的傀儡。並不是說你是資本家，你就擁有了資本，錯。你從來不曾擁有過資本，你只是暫時被資本俯身，你被資本擁有了。
誰能完成資本的保值增值誰就是資本家，和你有錢沒錢一點關係都沒有。
張三很有錢，億萬富翁，他想要拒絕資本的增值訴求，想要把錢分給員工；你是一個屌絲，身無分文，但是你可以滿足資本增值的訴求。
對不起，張三很快就會被資本拋棄，變成屌絲，你很快就會披上張三的衣服，接替資本家的位置。
馬雲說的沒錯，從來都是錢追著人跑，人追著錢賺，是賺不到的。
只要你能夠讓資本增值，錢就會捕獲你，在人類看起來是你有錢了，但真相是，錢捕獲你了。
反過來，如果你拒絕或者沒有能力讓資本增值，你就會被拋棄。
在這樣一個情景下，孔子希望的80%的邊界，就會被突破。
明白這意思了嗎？東漢當時雖然沒有資本這個概念，可是原理不曾改變。不是人要兼併土地，是土地自己要完成兼併，人只是土地這個資本選擇的傀儡。
你想通這個原理就知道教化人心有沒有用？沒有。
就像沒有人能夠通過健身長生不老一個道理。
健身可能讓你多活幾年，可不可能讓你多活幾十年？如果多活幾十年都不可能，怎麼可能讓你長生不老呢？
所以在道家這麼宏大的視野下，儒家做的努力就沒啥實際意義。抽刀斷水水更流，你不可能阻止自然規律呀。
那麼道家相信什麼？陽生陰長，陽殺陰藏。就像你去看太極圖，白色的那半邊裡面含有黑色的點，黑色的那半邊裡面含有白色的點。
道家相信水滿則溢，否極泰來。萬事萬物都在相殺相長的迴圈的當中。
你說這有什麼意義呢？難道道家就沒點積極的，昂揚的，暫時管用的破解之法麼？
有呀。金庸小說總看過吧？九陰真經怎麼說的？天之道，損有餘而補不足。是故虛勝實，不足勝有餘。
不足勝有餘。
只要你沒有亢龍有悔，那麼就怎麼樣，就能保持向上的勢頭。
這話在說什麼？不就是在說買預期，賣事實麼？
如果你能夠保持預期，人們就會持續買入，一旦利好出盡，亢龍有悔了，人們就會賣出。
所以決定價格的是預期，並不是事實呀。
正是因為接觸到了時間的秘密，週期也好，迴圈也罷，都是利用了事物在時間軸上的變化規律，從而利用規律。
你像張良就是這樣的道家代表人物。所謂功成身退的思想本質上講仍然是在順應規律。
法家想要打破規律，儒家想要重塑規律，道家要麼像莊子一樣想要跳出三界外，不在五行中，要麼像張良一樣想要認識規律，順應規律。
什麼叫認識規律順應規律？是說像牛頓一樣發現三大定律麼？不，並不是。
道家認識的這個規律，雖然號稱人法地，地法天，天法道，道法自然。
實際上，更多的篇幅還是集中於人性的規律。
人的規律。
你去看道德經，是在講道德嗎？不是，是在講得道，如何得道。雖然托詞天地大道自然規律，實際上，重點最後還是落在了人，這和老子圖書管理員的人生經歷很吻合。
人的規律的本質是什麼？就是前面法家和儒家研究透了的那套玩意兒。
法家說穿了無非就是咱都真小人，乾脆把好處擺在明面上，大家搶。
儒家說穿了就是要點面子，用定規則的方式打造一個生態系統，但是這個系統，是定義的。
能品出味道嘛？定義道德了，定義忠誠了，定義孝順了，定義如何如何了。
既然是定義，那就，對吧。一旦有了標準，就有人去企圖，好像，達成標準。
就像考分高不一定非得學扎實，知識與分數中間有很多技巧。
那麼張良這一派道家思想者做得事情是什麼？就是俗稱我預判你的預判。
張良，範蠡，都是這種人，俗稱一秒鐘就能看透事物的本質，從而利用規律，因勢利導。
三家介紹完了，或者說，三家對於規則的看法，介紹完了。
我們來想想，這裡面有誰是來辯個輸贏的？
首先道家肯定不是來辯是非的。道家上來就說了，所謂是非是別人的定義，而且下這個定義的沒安好心。
什麼叫忠孝？從你們家買骨灰盒以及VIP服務的就叫忠孝？如果自帶骨灰盒就不叫忠孝？
那說穿了，你定義忠孝還不是為了佔據產業鏈上游順帶賣9999一個的骨灰盒麼？
所以道家說無所謂是非，無所謂對錯。事物是變化的，人心是浮動的，今天看起來對的，也許明天就不對了。
道家被排除出辯輸贏的範疇了。
那麼法家是來辯個輸贏的？
法家更不可能，法家是來贏的。
韓非子強調法勢術，什麼意思？
誰有勢，誰才能規定規則，誰有術，誰才能規則。
勢是法的前提，術是法的保證。
在公司裡，你嘚啵嘚啵沒有用，你股權最多，才能說了算。你股權雖然多，可是你既不懂運營，也不懂資本運作，對不起，你遲早被矇騙的一乾二淨。
在上面這個例子裡，勢就是股權，術就是騙術。
那麼反過來，如果你股權最多，站在資訊高地，你就可以對站在資訊窪地的員工制定你們公司的規則，比如996是福報。
當然，這個規則一定要參考人性。法家一定是考慮了人性的。馬雲也說過，員工之所以離職，要麼是錢沒給夠，要麼是錢沒給夠導致的心涼了。
說到底，法家是給錢的。而且說清楚了，有錢才能給錢，有能力才能給錢。
你覺得這是來辯個輸贏的嗎？
當然不是。
那麼只有儒家是來辯個輸贏的？
從表面看，好像真是這樣。只有儒家孜孜以求的去定義什麼忠孝，禮法，是非，他們是來辯個輸贏的？
不，你被他們哄了，就像如來忽悠悟空的六字真言，唵嘛呢叭咪吽。諧音什麼？
俺那裡把你哄。
呵呵，你娃兒被哄了，人家還是來贏的。
孔子經常跟弟子們說，咱們是給別人定規則的，明白這意思嗎？
如果你要去種地，你出門就不要說是我的學生。說白了，我遊走各大公司，不斷地說自己精通管理是為了啥？
是為了當上管理層。
想想看，我是不是法家那種創新型，開拓型人才？是不是？
不是。
法家是去打地盤的，我是來幹嘛的？我是來搶蛋糕的。
我是來制定28分成比例，用這個方式保持公司在沒有增量的情況下，可以延緩更久的。
這是我提供的服務。
而通過提供此類服務，我也順便把自己躋身那個2了，這是我的小九九。
你想想看，忠誠的標準是我定義的呀，既然是我們儒生定義的，那自然我最忠誠，我最符合標準。這就叫做近水樓臺先得月。
儒法道沒有一個是來辯個輸贏的，全都是為了贏。
到這會兒還沒醒嗎？
你不是沒學過，只不過你沒有學會過。
儒法道你全學過，無非不知道居然是這樣的。
你以為的儒家就是溫良恭儉讓，你以為的道家就是凡事不爭。結果走上社會，發現爭才能贏，不爭的都輸光了。於是你茫然了。
其實不是你學的有問題，是你用的有問題。
儒法道合起來就是九陰真經，問題在於，你得看得懂人家玩什麼。
儒家怎麼教你的？
當你什麼都不是的時候，先幹嘛？先像儒生一樣去挑刺，去跟大家說，公司這個不對，那個不對。
唱反調不是為了唱反調，唱反調是為了被注意，被老闆注意到你。
這個道理我講過，為什麼漢初的人才大都來自沛縣？
因為被看見才有機會表現，因為被機會選中了才知道該做什麼。
人並不是閉門造車瞎做就能有積累的，人是有了機會才開始知道作什麼才能有積累的。
儒家很虛偽，沒錯，不虛偽你怎麼上位？所以你待的環境越穩定，增量越少，存量越多，你參考儒家的手法就要越多。
那麼沿著法家的思路，能不能上位？
同樣能。
你仔細想想，一個權力比你大得多，財富比你多得多的人，俗稱貴人，和你在一起，他能從你身上得到什麼？
他能得到你的錢？理論上可以，值麼？你值得他花時間麼？就像那句話怎麼說來著？地上有100美金，比爾蓋茨彎腰去撿的時間要200美金，所以他撿錢就是虧錢，撿越多虧越多。
一個人，你想要通過比你段位更高的人上位，只有三條路。
第一條路是做個弄臣。俗稱你提供情緒價值。他再有錢再睿智，他終歸是人，從生物學的角度看，你們是平等的，都是一坨肉。他和你在一起更輕鬆，這就是你能夠提供的價值。
這條路我不用我解釋，你自己去社會上看看，你會看到一千種形態，但終歸都是這條路。
第二條路是做個忠臣。忠臣的本質是什麼？是信任成本。他為什麼信任你不信任老王呢？
你要給出個理由。當然，交投名狀也是一種理由，但不是唯一的。同樣你可以再社會上看到一千種，仍然都屬於這個範疇。
第三條路是做個能臣。這條路就不多解釋了，你有特殊才能，俗稱你是專家。
把這三條路合起來是什麼？說白了不是法麼？
所有的法家是怎麼上位的？說白了不就是那句話，我對你有用。
我能滿足你的需求呀，請提攜我吧，因為提攜我，就是為了更好的服務於你。
我們再來看道家。
道可道，非常道。你要是能窺視大道，人類社會在你面前是什麼？不就是個破抹布麼？
漏洞百出。
你都用不著儒法的那些委身上位的策略了，你就是強盜中的大元帥，流氓中的佳公子，你就是盜帥楚留香。
你現在回頭去看篇首，還什麼規則是保護你的，有沒有一種恍如隔世的感覺？
並不是你沒學過，只是你自己幼稚了，你從來沒有看懂你學過的東西。
話都到這裡了，我們加一點題外話。我們說的這些，王陽明知不知道？他早就知道了。
他儒法道早就通關了，否則就不會講出那句知行合一。
他沒有茫然過嗎？茫然過。他立志要做聖人，對著一個竹子格物格到暈倒，明白了什麼？
明白了所謂的“知”，不過是儒家的定義。這個規則是人家定下來的，你在別人定的規則裡想要理解規則的全貌可能嗎？
你待在別人的小世界裡想要理解全部的小世界可能嗎？
當然不可能，所以王陽明才會說，做不到就是不知道，無所謂知不知道，你做到了自然知道，你打通關了自然知道。
你把儒法道的遊戲挨個玩一遍，你自然知道。
這就叫知行合一。
如果你真知了，這個知就是你的本性，就是你的所謂“良知”。良知不是良好的知，良是你本性的知。
你並不需要別人定義下的良不良。你自己的本性是什麼就是什麼。
你的本性就是計春生就是葛優躺就是一灘爛泥，那這就是你。反過來講，如果你的本性突破了別人定義的規則，你有發自內心的我想要做什麼，你就開始走向知行合一。
你想想看王陽明的一輩子，通過講學獲取名聲，通過名聲獲取官位，通過各種勢術的結合立下各種功勞，接著擴大自己的影響，再迴圈。他一樣是一個徹底看透了儒法道遊戲的人。
說穿了，他看透了何所謂聖人，才能做聖人。
這些東西難道只有古人才明白嗎？並非如此。
你想想看金庸寫小說，獨孤求敗30歲前，仗著所謂的神兵利器，無堅不摧，四十歲前開始領悟重劍無鋒，大巧不工。四十歲後，不滯於物，草木竹石均可為劍。自此精修，漸進於無劍勝有劍之境。
殊途同歸，從辦明報到寫小說，就像南懷瑾說的，你要經歷過名利，你才能看透名利。
說穿了，你玩遍規則，你才能化身規則，你一輩子限在那麼小的格子間裡，怎麼可能跳出三界外，不在五行中？
所謂知行合一就是說，這個遊戲，這個人間的遊戲，你玩過沒有？
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